为繁荣世界文明百花园注入思想和文化力量

另一个概念产生于个人主体地位得到认可的现代世界，即个人主观上追求的目的（purpose）。

[11](p.55-75)这些修辞技巧的使用，能够有效提高法官语言的协调性和说服性，利于当事人缩小分歧、达成共识，利于法官多重身份目的的实现。[1] 在倡导司法社会化的发展方向上，我国固然与西方法治发达国家具有共同的理念基础，但法院系统努力推行司法调解制度更多体现的是中国特有的社会政治背景。

论辩是以听众为中心的交流，你所准备和提供的论据，无论如何运用、欲使之有如何影响，都必须以接受者为中心。司法调解在操作上的灵活性，很大程度上提高了调解结果被当事人接受的可能性。只要不违反法律中的强制性规定，当事人依据民间规范、行业规范自愿达成的协议，都应当予以认可，确认其法律上的效力。[②] 在调解的具体过程中，法官可以根据事实情况的不同，分别采用不同类型的调解方式，并据此选用不同的修辞方法。当事人也不是处于完全被动的地位，他们会基于事实情况积极主动地提出合理的利益主张。

2007年《最高人民法院关于进一步发挥诉讼调解在构建和谐社会中积极作用的若干意见》推出了能调则调，当判则判，调判结合，案结事了的司法政策。当时，共产党提倡的西方婚姻法律制度在农村时常与中国乡土社会固有的婚姻习俗发生冲突，如何在贯彻西方婚姻法律理念的同时巩固共产党在基层社会的权威地位，成为困扰边区政府的一大难题。教育应该传递一个社会之终极价值，以使个体能够将其化为自己之价值，最终启导人们进行有价值之生活。

[7] 古典自然法以理性主义作为理论基础，但近代心理学家证明人是非理性的、对政治并不熟衷及缺乏常识。过多、过少的社会控制均对社会和谐有害，此正是中庸控制的精髓。然而，仁是由个人「亻」为基本，为起点。道德与法律的关系应如阴阳的关系： 德、法并存则秩序可长，独德不生、独法不长。

孟子又曰：民为重、社稷次之、君为轻。如以大树加以说明：老学如树之根基、法学如树之支干、儒学如树之茂叶。

过多的控制，使人失去创新性和活泼性，有碍社会的发展。由上述与子贡对话可知，孔子是以尧、舜为楷模的，作为仁者之代表，修身治道之信仰对象。作为人类仁权论之基础理论，《仁道法学》是以孔孟仁学、老庄道学、现代法学为主干，再辅以其他显学，诸如孙子兵法、荀子性恶论、现代心理学、中国风水环境学、西方人权论及神学等。[7]陈谷嘉：《儒家伦理哲学》，北京人民出版社1996年版。

他们不应对此等后天响应加以阻挠，应顺其自然，不应作不必要之作为或强作妄为，使自生规律得以落实。它是作者经历四十余年，在北美、东亚、中东、西欧、西非学习、工作、游历、观察、苦思、研究的成果。[3]〔美〕约瑟夫.熊彼特：《资本主义、社会主义与民主》，中译本，商务印书馆2002年版。过少则导会致人欲横流，秩序失控，有碍社会和谐。

就此而论，欧美政府就是邪恶轴心，这就是人类仁权理论之中心思想和最佳示范，是可以作为反西方霸权主义的舆论基础。伦理的关系和珍惜人情的价值。

[51]王新：《孤清的美国人独自打保龄》，戴《香港文汇报》，2006年8月25日。《宪问》 君子名之必可言也，言之必可行也。

人与人之间简直没有情的感通。没有朋友又如何？社会学家指出，知己乃重要之社会资源，是一个非正式之安全网，可以提供生活上各方面之帮助，简单如接送儿童上学、偶然让你借宿一宵，甚至在人生困境之中扶你一把，都是外人或政府难以代替。（二）君子之道 子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎。《仁道法学》第二章第三节所提及之中国传统文化之各种优点特征[22]均可作为普世价值观而补西方价值观之不足，亦是人类仁权概念之理论来源。熊彼特更认为人民是扶不起的阿斗。作为人类仁权论之基础理论，《仁道法学》是以孔孟仁学、老庄道学、现代法学（权能法定）为主干，再辅以其他显学，诸如孙子兵法、荀子性恶论、现代心理学、中国风水环境学、西方人权论及神学等。

由个人人权为起点，达至极致的群体人和境界，就是仁权或双人权。（《颜渊》）这也就是说尽己之德性以已立，从而立人、达人，此为忠。

这不仅是概念外延的层次递增，这还是概念内涵的丰延（丰富并延展）。[6]参见范振汝：《仁道法学》，国际孙子兵法研究会2012年版，见第七章。

加上近世纪人类社会秉持西方发展价值观对自然环境之破坏和2008年金融危机所显示出来欠缺人类政府管束、法律规限之个人贪婪，均指出西方价值之不足够，缺乏种族忍耐包容之哲学基础，见证了西方社会不重视人类仁权，[21] 是时候使中国传统文化重新上路矣。故此，他们不应只就出兵作准备，还应就重建作更多之准备，在和谐社会未建立之前，更不应该抽身而去，这就是人类仁权理论之中心思想和最佳示范。

曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。（八）《仁道法学》的自生规律[32] 孟子又曰：仁也者，人也。它们是：人身安全否、基本设施齐备否、可以发展及赚到钱否、可以置业否、孩子之升学及就业机会大否、个人与政治权利受到尊重否，这六个成因可说是忠己之利之体现。今将其中心思想简介如下。

《里仁》 子曰：君子怀德，小人怀土。韦斯特加德指他此举意在凸显不少恐怖份子从穆斯林部份教义中汲取精神武装，据此以炸弹夺人性命。

[58]其与西方人权论，作者称为单人权论，最大不同之处是：个人权利或个人主义只是各类社会关系建立之开端，并非全部，在个人权利上建立个人与个人、个人与团体、团体与团体、人与自然之和谐权利，才是各类社会关系之终极要求，是人类政府必须响应和满足的。无为而无不为一句，亦非是表面上甚么都不做﹐暗地里甚么都做之意思﹐而是：不妄为﹐就无事不可为。

知止而后能定，定而后静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。美国人签署请愿书减少了30%，消费者抵制也比起20年前减少了40%。

表面看来，美国人比他们的前辈更包容别人，但同时，信任亦在消失。如此可知，社会资本建基于忠恕之道。也就是说，个别成员的人性特点构成了此社会的群性，因此「人」又可指团体、群体。参考文献 [1]范振汝：《仁道法学》，国际孙子兵法研究会2012年版。

[8]另外，为甚么人生而自由和平等？为甚么在自然状态下难以维护人之自由和平等？自然状态是甚么？自然法学家均没有合理和一致之理论解释。因此，人类社会在设计其自律性及他律性规范时，特别是法律系统，必须从一地的客观性条件（注：道法自然，从而产生自生规律，包含有自然情状和自在法则），诸如精神、习惯、风俗、土地、气候、宗教、礼仪等，[34]再根据社会的长短期需求，从中找出系统的自生规律，绝不能照搬他人的设计、制度。

在《仁道法学》第二章第二节和第三章第一节作者列举和探讨了人们愿意留下之八个具体成因，可以更好地说明人类仁权之概念和内容，[3] 二、人类仁权（双人权）与西方人权（单人权）概念 中国古人重人禽之辨。直至现在，从下一段可以看到，遗憾地说，以上哲学的影响力依然存在。

另外，老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。BrianZ.Tamanaha在上述章节中指出，当一地的法律高度反影当地的道德和习惯时，法律干扰的机会甚微，因为人们多已自动依法而行。